Category: россия

Category was added automatically. Read all entries about "россия".

летчик

Балаклава из Серебряного века

Захотелось вдруг - взяла с книжной полки и пересмотрела фотоальбом, привезенный в 2011 г. из турпоездки в Севастополь. ...10 лет прошло, однако, но книжка - шедевр, по-прежнему. Вот кое-что здесь воспроизведено
https://dartfoto.at.ua/photo/15

собственно альбом
https://blogproart.ru/%D1%84%D0%BE%D1%82%D0%BE%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%B1%D0%BE%D0%BC-%C2%AB%D0%B1%D0%B0%D0%BB%D0%B0%D0%BA%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D0%B0%C2%BB.html
летчик

о Шувакишском железоделательном заводе

"Первое упоминание о Шувакишском железоделательном заводе, дошедшее до наших дней, встречается в указе сибирского губернатора Матвея Петровича Гагарина управляющему Уктусского завода Ивану Воинову:

"... а в 1704 году по указу Великого Государя и по указной тобольской памяти московитин, тяглец Новомещанской слободы Ларион Игнатьев сын Мясников на ручье, который из Шувакишского озера вытекает и в речку Пышма впадает, малые рукодутные печки построил для плавки руды железной. Следует с Лориона с того железа брать каждый десятый пуд в государеву казну"." далее -
https://zen.yandex.ru/media/id/5e8ef31370c4601c2c652d51/prokliatie-starogo-zavoda-60a537d3f448444f4d98c36a
летчик

в день рождения Иосифа Бродского

Евгений Рейн
"АРАРАТ"

Год шестьдесят второй. Москва и Святки,
мы вместе в ресторане "Арарат",
что на Неглинной был в те времена.
Его уже преследовали. Он
в Москву приехал, чтобы уберечься.
Но уберечься - выше наших сил.
Какое-то армянское сациви,
чанахи суп, сулгуни сыр, лаваш...
На нем табачная простая "тройка" -
пиджак, жилет да итальянский галстук,
что подарил я из последних сил.
А публика вокруг - что говорить?
Московские армяне - все в дакроне,
в австрийской обуви, а на груди - нейлон.
Он говорил: "В шашлычной будет лучше".
Но я повел в знакомый "Арарат".
Он рыжеват еще, и на лице
нет той печати, что потом возникла, -
печати гениальности. Еще
оно сквозит еврейской простотою
и скромностью такого неофита,
что в этом "Арарате" не бывал.
Его преследует подонок Лернер -
мой профсоюзный босс по Техноложке.
И впереди процесс, с которого и начался
подъем. Ну, а пока армянское сациви,
сулгуни сыр, чанахи - жирный суп.
Он говорит, что главное - замах,
масштаб, замысленный, произведенья.
Потом Ахматова все это подтвердит.
Вдвоем за столиком, а третье место пусто.
И вот подходит к нам официант,
подводит человека в грубой робе:
"Подвиньтесь". - Подвигаемся, а третий
садится скромно в самый уголок.
И долго-долго пялится в меню.
На нем костюм из самой бедной шерсти,
крестьянский свитер, грубые ботинки,
и видно, что ему не по себе.
"Да он впервые в этом заведенье", -
решает Бродский, я согласен с ним.
На нас он смотрит как на мильонеров,
и просит сыр сулгуни и харчо.
И вдруг решительно глядит на нас.
"Откуда вы?" - "Да мы из Ленинграда". -
"А я из Дилижана, вот дела!"
И Бродский вдруг добреет. Долгий взгляд
его протяжных глаз вдвойне добреет:
"Ну, как там Дилижан? Что Дилижан?" -
"А в Дилижане вот совсем неплохо.
Москва - вот ужас. Потерялся я.
Не ем вторые сутки. Еле-еле
нашел тут ресторанчик "Арарат". -
"Пока не принесли вам - вот сациви,
сулгуни - вот, ты угощайся, друг.
Как звать тебя?" - "Ашот". -
"А нас - Евгений, Иосиф,
мы тут тоже ни при чем".
Вокруг кипит армянское веселье,
туда-сюда шампанское летает,
икру разносят в мисочках цветных.
И Бродскому не по душе все это:
"Я говорил - в шашлычную" - "Ну, что же,
в другой-то раз в шашлычную пойдем".
И вдруг Ашот резиновую сумку
каким-то беглым жестом открывает
и достает бутылку коньяку.
"Из Дилижана. Вы не осудите!"
Не осуждаем мы, и вот как раз
янтарный зной бежит по нашим жилам,
и спутник мой преображен уже.
И на лице чудесно проступает
все то, что в нем таится: гениальность
и будущее. Череп обтянулся,
и заострились скулы, рот запал,
и полысела навзничь голова.
Кругом содом армянский. Кто-то слева
нам присылает вермута бутылку,
мы отсылаем "Айгешат" - свою.
Но Бродскому не нравится все это,
ему лишь третий лишний по душе.
А время у двенадцати, и нам
пора теперь подумать о ночлеге.
"У Ардовых, быть может?" - "Может быть".
Коньяк закончен. И Ашот считает
свои рубли, официант подходит,
берет брезгливо, да и мы свой счет
оплачиваем и встаем со стульев.
И тут Ашот протягивает руку
не мне, а Бродскому. И Бродский долго-долго
ее сжимает, и Ашот уходит.
Тогда и мы выходим в гардероб.
Метель в Москве, и огоньки на елках -
все впереди. Год шестьдесят второй.
И вот, пока мы едем на метро,
вдруг Бродский говорит:
"Се человек!"

отсюда
http://www.vavilon.ru/texts/prim/rein1-3.html
летчик

в поисках Беловодья

По Уралу вокруг света. В поисках "Истинного священства" : исследования и документы по истории беловодской иерархии / Институт этнологии и антропологии им. Н. Н. Миклухо-Маклая РАН, Библиотека Российской академии наук (БАН) ; авторы-составители: Е. С. Данилко, Н. Ю. Бубнов. - Москва : Индрик, 2021. - 510 с. : ил. - Указ.: с. 479-501. - Библиогр.: с. 502-510.
книга в библиотеке
http://195.19.135.90/WEBIRBIS/CGI/irbis64r_11/cgiirbis_64.exe
и о книге
http://195.19.135.90/WEBIRBIS/CGI/irbis64r_11/cgiirbis_64.exe?LNG=&C21COM=2&I21DBN=KNIGA&P21DBN=KNIGA&Z21ID=&Image_file_name=KART%2F234156.pdf
летчик

Шигирский идол оказался на 900 лет старше

В 2018 году возраст Шигирского идола, высокой антропоморфной фигуры, вырезанной из дерева и обнаруженной 125 лет назад в одном из торфяных болот в Уральских горах, Шигирском торфянике, был определен как 11 600 лет. Тогда писали, что Шигирский идол вдвое старше египетских пирамид, сейчас выяснилось, он вдвое старше Стоунхенджа.

По новой датировке, представленной в международном журнале по исследованиям четвертичного периода, Шигирскому идолу – 12 500 лет. Для изделия из дерева это невероятный возраст, отмечает издание Ancient Origins.

Материалом для создания идола была сибирская лиственница. Фрагменты фигуры извлекли с глубины четырех метров, по-видимому, гниение дерева предотвратили антибактериальные свойства торфа. Как сказал ведущий автор исследования Томас Тербергер из Государственного агентства по охране культурного наследия Нижней Саксонии в комментарии New York Times, «идол был вырезан в эпоху великих климатических изменений, когда ранние леса распространились по более теплой поздней ледниковой и послеледниковой Евразии».

Собранные вместе фрагменты человекоподобного идола достигали 5 метров в высоту, но некоторые части пропали, а потому сегодняшняя высота скульптуры – 3 метра 40 сантиметров. Она выставлена в Свердловском областном краеведческом музее. Первое описание Шигирского идола было составлено через 20 лет после его открытия археологом Владимиром Толмачевым, который снабдил записи своими рисунками с изображением пяти личин скульптуры. В 2003-м шестая личина (звероподобная, с прямоугольным носом) была обнаружена сотрудницей свердловского музея Светланой Савченко. Еще одно открытие произошло в 2014 году: Савченко вместе с Михаилом Жилиным из Института археологии в Москве разглядели седьмую личину, скрытую сучковатостью древесины. Эти личины указывают на способность охотников-собирателей и рыбаков Евразии в раннем мезолите создавать некое подобие культовых образов.

«Такая большая скульптура была хорошо видна всей общине», – отмечал Тербергер в публикации 2018 года. Первую датировку Шигирского идола проводили радиоуглеродным методом, а в 2018-м и сейчас Жилин, Савченко, Тербергер и их коллеги применили ускорительную масс-спектрометрию.

Марина АСТВАЦАТУРЯН
отсюда
https://yandex.ru/turbo/poisknews.ru/s/themes/arheologiya/gody-ne-te-shigirskij-idol-okazalsya-na-900-let-starshe-chem-schitalos-ranee/
летчик

Полярный ислам

7) «Полярный ислам» как новый социальный феномен Крайнего Севера: к пересмотру мусульманской географии России». Доклад кандидата исторических наук, доцента А. А. Ярлыкапова, МГИМО. Комментарии проф. А. К. Магомедова.



Докладчик и комментатор отмечали, что массовое прибытие выходцев из Центральной Азии в российскую Арктику можно назвать новым явлением, характерным для 2000-х гг., отмеченных бурным экономическим ростом в России. Однако необходимо отметить, что присутствие мусульман в Арктике имеет достаточно глубокие корни, которые уходят в советские времена. Фактором, который связал мусульманские регионы Советского Союза с Арктикой, является нефтяная промышленность Сибири и субарктики. В 1960-х гг., когда были открыты крупные нефтяные месторождения Западной Сибири, в частности в Ханты-Мансийском автономном округе, здесь начали работать азербайджанские инженеры, обучавшиеся в Бакинском институте нефтехимии. Спустя десятилетие - в 1970-х гг. в Западную Сибирь начали приезжать татарские и башкирские специалисты-нефтяники, которые заняли крепкие позиции в нефтяной отрасли региона. Постсоветские десятилетия внесли новые нюансы в характер азербайджанской миграции: количество азербайджанцев в арктических городах резко увеличилось, на этот раз не в нефтяном секторе, а в сфере услуг, в частности, в рыночной торговле. В результате, в таких городах, как Сургут, сложилась довольно большая и хорошо организованная азербайджанская община. Другой тип миграции характерен для "новых" мигрантов из Средней Азии. Они не пережили двух волн миграции, как азербайджанцы и татары с башкирами. Выходцы из Средней Азии, прибывшие в арктические города России в постсоветский период, были в основном неквалифицированными рабочими, а не инженерами. Хотя уже сегодня многие таджики и кыргызы, которые поселились в России уже десять лет назад, сумели подняться по профессиональной лестнице. Несмотря на эти различия, отпечаток на городском ландшафте, оставленный этими среднеазиатскими мигрантами, отчасти схож с азербайджанцами, татарами и башкирами: места мусульманского поклонения стали одним из самых удивительных аспектов субарктических городов России, поставки на северные рынки осуществляются главным образом за счет так называемых "азиатских" или "южных" продуктов. Приезд и закрепление в среднесрочной или долгосрочной перспективе мигрантов из Центральной Азии и Кавказа в арктических городах привело к ряду изменений в городском ландшафте: наблюдается растущее число мечетей и молельных домов; появление этнических районов с их специализированными магазинами, ресторанами, кафе и базарами; новые социальные возможности для общин мигрантов, которые стремятся воссоздать вид общественных институтов, которыми они пользовались дома. Формируются новые стратегии взаимопомощи. Например, мигранты из Центральной Азии, как правило, объединяются по национальности или по регионам, в то время как дагестанцы воссоздают свои джамааты (религиозные общины, часто суфийские) на фоне роста смешанных браков с русскими или коренными народами.
отсюда
http://cspiit.ru/121220.html